这几天，把费孝通先生的《乡土中国》再读了一遍，在春节季，在“就地过年”的政策下，在渐行渐远的乡村记忆中，读这样的作品，就好像在读一段乡村的墓志铭，内心有着别样的酸楚，更多的，还是一种深深的疑惑。

这样想着的时候，我的童年、我的乡村，如同徽派的水墨画，富春江图般的展开在目前……

我的村子叫夹河脑，这个名称在四方八镇可是有分量的，一来聚族而居，王姓是大姓，方圆几里，还有几个“王姓”村，都是“通来往”的；二来，村子里出了几位名人，其中有一位民国时期曾担任过李宗仁将军的参谋；还有就是我们村的人心特别齐。

鲁迅先生在他的小说《社戏》里有一句话，“在小村（平桥村）里，一家的客，几乎也就是公共的。”我们村，莫说客人，像我们小孩，都是具有“公共”属性的，可以去任何一家吃饭，你被妈妈揍了，左右隔壁的老人会过来劝架，还把你带回家泡“锅巴”给你吃。农忙季节，大家伙儿也是互相帮衬。如今城市的小区，互相认识的大概也不多，“猫眼”里都是可能的坏人，无数次小区里主动给人打招呼，他们的表情告诉我：“你是谁呀，我认识你吗，就打招呼？”

乡村的这种人文环境对于人的濡染，比如爱心教育，大概是我们学科教育的“德育渗透”和“思品”课难以企及的吧。

当然，这种群聚是乡村生活也有矛盾，有的还很尖锐，但我想，相比于很多组织内的那些明争暗斗，乡村的矛盾总有一些可爱的成分，而族长的处理方式，总让人见到权威的力量和教化的功能。

孩子们的矛盾，比如男孩之间的打斗，是免不了的。想来也是培养了一些血性的，那年是很难产“娘娘腔”的。

“中国美国”是我们常玩的“大型游戏”。我带领十几个男孩是“中国”，村子里另有一位男孩带领差不多人数的队伍为“美国”，我们开始“约架”，不过，不是肉搏，那是大人不允许的。我们有明确的分工，有连长、排长什么的，在与对方“遭遇”后，通常是投掷泥巴，直到对方溃跑。然后是两两组合，开始抓“俘虏”。如果说如今的网络战争游戏是虚拟的战争，那么儿时的“中国美国”就是“实战”了。

这种游戏，当然还有更多的，如，斗鸡、下老牛窝、跳格子、老鹰捉小鸡、过家家……这里面包含了很多教学论和社会学知识，如，合作学习、竞争意识、领导力、战略与战术，甚至也有尊重与体谅等。

为了在“中国美国”游戏中能取得胜利，最好是“不战而屈人之兵”，我和小伙伴开始“改良武器”，从电影《小兵张嘎》中受到启发，也幻想制作一把木头手枪。于是找来一块木板，勾勒出枪的轮廓，用钢锯锯开，然后寻摸一根合适的钢管，量好尺寸，用铁皮固定在“枪”体上，最有技术含量的是“动力系统”，用橡皮筋套在枪栓上，击发后撞击“剌子”（火药引子），剌子点燃枪管里的火药会把枪管里的小石子射出去。制作很粗糙，几乎没有射程，但一把“枪”别在腰间，足可以让“美国”“闻风丧胆”。

我知道，现在的孩子们是不愁没有玩具的，但是，都是高结构的玩具，流水线已经将“过程”替代了，至多“按图拼装”，精细的玩具暗含的是精细的压力。而我们的“玩具”，需要“自己动手”，从一块木料开始，这里面有科学、有技术、有工程、有数学，对，就是STEM教育！

对了，现在还在提倡“劳动教育”，乡村天天都有真实的劳动教育发生，作为长子，我是承包了家里“扫地”的（土地面，每天要扫几遍），班级的值日，我大概属于最认真的一组，这些生活的曾经，让我如今活的有些“洁癖”了。农忙的季节，还要放忙假，割稻、除草、插秧，都是“力所能及”。左腿下部有一条疤痕，那是割稻的战利品，如同战士的勋章，曾多次写进我的散文里，还跟各届学生现场“炫耀”过。可惜孩子们总是要蒙住眼睛，我怕见到老师的“伤痕累累”吗？亚米契斯在《爱的教育》中这样写到：“身体精神都染了病的人，快去做五六年农夫吧。”这样的话，恐怕不是“下乡”体验生活那么简单。这其中隐含着乡村生活“对于个体生命的拯救的基本要素就是：爱、美、自然。”

再说一说游泳吧！夹河脑，看这个名，就知道与“河”有关，是的，不过“河”总是长长的，细一点叫“小溪”，粗一点叫小河，磅礴一点就由“河”转而为“江”，不过这点归纳并不包括“黄河”，或许南方人很少有“黄河”的概念吧！夹河脑的“河”，准确的说是“塘”，水塘，不规则的水塘，小的几亩面积，大的十几、几十，甚至上百亩（此时应该叫“湖”了），村子周围被“塘”包围了，有七八口塘吧，夏天，我和我的伙伴们会一一拜访的，村西边和南边是两口荷塘，那是我们夏天消暑的最好去处。前几年，“游泳”也进入基础教育体育考察项目，是回归？还是“面向未来”？

乡村也有家庭作业，包括寒暑假，但记忆里都是“瞬息可就”的。社会就是“培训班”，农活就是“小课”，家务就是“一对一”，收音机就是“线上教育”，而且全免费，全按兴趣自由选择。关键是，教育时刻在发生，学生时刻感受不到，难道这就是“润物细无声”？

或许你要说了，城市教育与乡村教育各有所长，令人沮丧的是，乡村教育早已式微，“城乡一体化”实际上是一种“吞并”，是城市吞并了乡村，而不是各有特色。城市的孩子只能在沙盘上和基地去感受不再淳正的乡村教育。先生《社戏》里这段特别有意思：

“其次便是一同去放牛，但或者因为高等动物了的缘故罢，黄牛水牛都欺生，敢于欺侮我，因此我也总不敢走近身，只好远远地跟着，站着。这时候，小朋友们便不再原谅我会读‘秩秩斯干’，却全都嘲笑起来了。”

刘铁芳教授在谈到乡村教育的时候说，“作为文化主体的标志就是具备自我生存与生长的能力，成熟的文化主体意味着具备基本的自信，能坦然接受自我存在的现实，同时认清自己的不足，找到自我发展的方向。”乡村文化、乡村生态、乡村建筑等“乡村价值”正在被重提，而作为这一体系多样性表征的“乡村教育”却一再被遮蔽。

梭罗在《瓦尔登湖》有这样的的畅想：我们需要的不是遥远都市里的少数“贵族”，而是一个个高贵的村庄，每一个村庄都成为一所大学。

自主学习、动手实践、学科融合、STEM教育、分工合作，甚至还有“生存训练”，未来教育的诸多因素在那年乡村生活中都“硬核”存在着。今天，我们重新提出乡村教育独特性的时候，绝不意味着我们的乡村教育就是一种理想国，更不是意在使乡村儿童局限于乡村生活，他们理当享有更广阔的生活世界，如同城市的儿童。而是，思考当下未来学校的的可能性与急迫性。

对于中国教育，我是谨慎的乐观主义者。我真的不知道，是要为现在的孩子感到幸运，还是感到遗憾，遗憾他们没有如我们般游戏的童年！呜呼，一切都已经回不去了。

作者 | 王益民，华东师范大学附属中旭学校执行校长

来源 | 王益民未来学校生态园（ID：wymywshg1965）